文化属性，这里的文化属性指的是文化面貌、文化内涵、文化根性、文化积累、文化传承之总汇，与百度释词有本质区别，是各种艺术创作中必不可少的根本属性，艺术离开文化的根基也就与“艺术”这两个字没什么关系了。
思想表达的基本媒介有语词、视觉、肢体、音声、味道、综合等等，而语词在所有形式中因其逻辑性强以及表述清晰占主导地位。艺术创作的根基是语词表达的最高形式，每个人的日常思维也主要靠语词构建。也有人试图绕开语词思想这一文化属性，单纯强调直觉的重要性，比如儿童创作的绘画作品，天性、直觉都到达一定高度；但是，到目前为止还没有人把儿童创作的作品当做成熟的艺术作品来看待。原因也很简单，单凭直觉和天性只属于被动思维，而成熟的创作大多是主动思维所为。主动思维的重要来源与语词构建密不可分。
我们看大师及其作品往往只是看到他们光彩夺目、辉煌灿烂的高度，一般多会忽视与高度同等的深度。他们在向上攀登的同时，也在向下挖掘。艺术语汇的熟练运用必然有文化根基的充实支撑。有谚云：树有多高，根有多深。急功近利的风气使我们更愿意看到花开浓艳，忘记了前期浇水培育的基础铺垫。“有”的那部分很重要，“无”也不可或缺（可见与未见）。老子曰：“故有之以为利,无之以为用。”，实则一切皆有缘由。长久的文化积累以及个人的不断修炼，对于文化的深入研究、整合、创新，日久日深。古今中外，无出其右。脱离文化属性的艺术创作难成大器。
目前，我们面临的尴尬是西语与国文路径深远、举步艰辛。
先说西语，对于大部分人来说西方文化是通过翻译间接了解的。失去了形式，保留了部分内容（转换之后的信息缺失）。以我们熟悉的唐诗为例，转换成当代汉语效果可想而知。于此，也不能完全确认翻译的译文近乎“伪文”。因为，我们不大可能熟知各种语言，哪怕是国际社会几种主要语言的学习，也需要具有语言天赋的少数人可以。虽然类似“隔靴搔痒”，我们只能依靠译者的理解与文笔再创作，别无选择。
下面说说国文，汉语文在近现代分化为白话文、文言文。也经常看到朋友们争论白话文、文言文、简体字、繁体字等诸问题，其实胡适、钱玄同等人飞得更远，他们是考虑把汉字取缔，用拉丁字母彻底替代汉字的。白话文走到今天即将奔百，外来语所占比例惊人。清末民初，早期留学生多在日本留学，所以大部分现代语词来源于日本（很多词根源于英语），粘连词比较多。例如“道德”，白话文直通英文moral，而道德二字真正汉字解释是逐字解解释——“道”，自然万物的运行法则和规律；“德”，遵从“道”的法则和规律行事，合称道德（长沙马王堆汉墓《老子》版本分为道经和德经）。大部分人都能知道白话文的词意，却忽视了汉字本身所具有的丰富信息以及深层涵义，这其中的信息缺失也导致了传统的丢失和文化的断层。
一百年前的越南
陈丹青说，文脉已断。不清楚他指的是儒术还是传统文化，抑或是他自己说不清这两者的彼此关系。看来，还得梳理一遍，重要的事得说好几遍呢！
传统文化的精髓在古文里，在先秦、汉初，是发展了几千年才产生的思想结晶。自此以后是出作品的时代，思想家乏善可陈。传统文化的代表是“道”脉传承，而不是儒术。也有人说儒一直以来是“外儒内道”，好吧，不纠结还有腐儒一说，先看看传统文化是如何一路走来的。自伏羲到黄帝，是“阴阳学说”、“五行学说”从生成到发展的重要阶段，二十世纪不断出土的实物让我们进一步接近先人的文化和智慧，红山文化和仰韶文化大约在这一时间段内。《周易》在商周之际的出现，标志着“道”脉文化的成熟期的到来。其实，《周易》的前身贵阴柔的《连山》与《归藏》早已经出现，只是目前失传，无以为证。直到老子又一个“道”脉文化重要传承人出现——因老子所处的时代离百家争鸣时期较近，后人就给他老人家戴上一顶道家的帽子，与稍后的庄周齐列道家门庭。
从“道”脉文化到道家其实是从宽舒宏大缩小了许多，再到汉代的张道陵的道教又缩小许多。自此以后，练就了在任何环境、任何情况之中顽强的生命力，不管是在民间还是官学，传承至今。汉代初年为休养生息曾采取“无为而治”，直至董仲舒“罢黜百家，独尊儒术。”。儒术初始也融合了道家、阴阳家等各家学说以增加平衡力和包容性，只是到了“存天理灭人欲”的宋代才开始了走向“病梅馆”的路程。元、明、清三代失地、压抑、心理阴影使儒术彻底在“病梅馆”驻扎下来打吊瓶了，现在看也没完全好利索。毛病、问题得修正，中华文化需要的是健康、阳光、活力。
一百年前的朝鲜
历史不是二维的，文化更是多维立体的、活的。艺术创作的着力点、天梯、能量仓储。
东西方的文化、艺术发展路径有很大差别。中华文化提前把哲学文化观念超市建好，任你选用。在纷繁万象中，“生而知之”属于那些知道“正确选择”并“选择正确”的人。近现代西方文化以科学为主线影响方方面面，艺术也不例外。西方艺术发展的每一次重大突破都是极力逃离科学的介入的变革，因思维定式（被线性思维所限）所致也未必走出多远，所以，一再重复叛逃。更纠结的是科学的进步也助益西方艺术（对科技的依赖）的进步。这样，每次变革只是外在表现形式是反传统。积少成多的努力终于遇到了最尴尬的事，到后现代主义已经具有反文化倾向，这也是后现代主义终将走向末路穷途原因。所以，在后现代主义发展过程中较为中庸的后现代主义加入进来，也许能够走的稍远些。喧哗之后，复归平淡。
在当代主义与后现代主义一文中曾有论述，也说清了它们之间的关系。当代主义的完胜优势凭借的是自己文化属性依托。
任何普遍性规律之外都会有例外，少年天才、青年才俊、须翁悟道是可遇不可求的。然而，虽属罕见，绝对数字亦可一观。王弼（晋）二十三岁去世前，已完成《周易注疏》。王希梦（宋）十八岁创作《千里江山图》。莫扎特(WolfgangAmadeusMozart)五岁开始作曲。毕加索（PabloPicasso）十三岁正式开始绘画生涯。齐白石六十岁“衰年变法”。一直默默无闻，去世后方被世人发现的女摄影师薇薇安·迈尔(VivianMaier)。意到而止，无需罗列。根本上来讲，他们也没有脱离他们所处的文化环境与艺术氛围，这是必不可少的必要条件。
文化属性是判断艺术创作优劣的一个基本方面，艺术创作的出发点也必经由、环绕文化属性属域，艺术创作与文化属性是建筑与基础。
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